Teks -- 2 Raja-raja 19:20-37 (TB)

19:20 Lalu Yesaya bin Amos menyuruh orang kepada Hizkia mengatakan: "Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Apa yang telah kaudoakan kepada-Ku mengenai Sanherib, raja Asyur, telah Kudengar. 19:21 Inilah firman yang telah diucapkan TUHAN mengenai dia: Anak dara, yaitu puteri Sion, telah menghina engkau, telah mengolok-olokkan engkau; dan puteri Yerusalem telah geleng-geleng kepala di belakangmu. 19:22 Siapakah yang engkau cela dan engkau hujat? Terhadap siapakah engkau menyaringkan suaramu, dan memandang dengan sombong? Terhadap Yang Mahakudus Allah Israel! 19:23 Dengan perantaraan utusan-utusanmu engkau telah mencela Tuhan, dan engkau telah berkata: Dengan banyaknya keretaku aku naik ke tempat-tempat tinggi di pegunungan, ke tempat yang paling jauh di gunung Libanon; aku telah menebang pohon-pohon arasnya yang tinggi besar, pohon-pohon sanobarnya yang terpilih; aku telah masuk ke tempat permalaman yang paling ujung, ke hutan pohon-pohonannya yang lebat. 19:24 Aku ini telah menggali air dan telah minum air asing, dan aku telah mengeringkan dengan telapak kakiku segala sungai di Mesir. 19:25 Bukankah telah kaudengar, bahwa Aku telah menentukannya dari jauh hari, dan telah merancangnya pada zaman purbakala? Sekarang Aku mewujudkannya, bahwa engkau membuat sunyi senyap kota-kota yang berkubu menjadi timbunan batu. 19:26 Sedang penduduknya yang tak berdaya menjadi terkejut dan malu; mereka menjadi seperti tumbuh-tumbuhan di padang dan seperti rumput hijau, seperti rumput di atas sotoh, atau gandum yang layu sebelum ia masak. 19:27 Aku tahu, jika engkau bangun atau duduk jika keluar atau masuk, atau jika engkau mengamuk terhadap Aku. 19:28 Oleh karena engkau telah mengamuk terhadap Aku, dan kata-kata keangkuhanmu telah naik sampai ke telinga-Ku, maka Aku akan menaruh kelikir-Ku pada hidungmu dan kekang-Ku pada bibirmu, dan Aku akan memulangkan engkau melalui jalan, dari mana engkau datang. 19:29 Dan inilah yang akan menjadi tanda bagimu, hai Hizkia: Dalam tahun ini orang makan apa yang tumbuh sendiri, dan dalam tahun yang kedua, apa yang tumbuh dari tanaman yang pertama, tetapi dalam tahun yang ketiga, menaburlah kamu, menuai, membuat kebun anggur dan memakan buahnya. 19:30 Dan orang-orang yang terluput di antara kaum Yehuda, yaitu orang-orang yang masih tertinggal, akan berakar pula ke bawah dan menghasilkan buah ke atas. 19:31 Sebab dari Yerusalem akan keluar orang-orang yang tertinggal dan dari gunung Sion orang-orang yang terluput; giat cemburu TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini. 19:32 Sebab itu beginilah firman TUHAN mengenai raja Asyur: Ia tidak akan masuk ke kota ini dan tidak akan menembakkan panah ke sana; juga ia tidak akan mendatanginya dengan perisai dan tidak akan menimbun tanah menjadi tembok untuk mengepungnya. 19:33 Melalui jalan, dari mana ia datang, ia akan pulang, tetapi ke kota ini ia tidak akan masuk, demikianlah firman TUHAN. 19:34 Dan Aku akan memagari kota ini untuk menyelamatkannya, oleh karena Aku dan oleh karena Daud, hamba-Ku." 19:35 Maka pada malam itu keluarlah Malaikat TUHAN, lalu dibunuh-Nyalah seratus delapan puluh lima ribu orang di dalam perkemahan Asyur. Keesokan harinya pagi-pagi tampaklah, semuanya bangkai orang-orang mati belaka! 19:36 Sebab itu berangkatlah Sanherib, raja Asyur, dan pulang, lalu tinggallah ia di Niniwe. 19:37 Pada suatu kali ketika ia sujud menyembah di dalam kuil Nisrokh, allahnya, maka Adramelekh dan Sarezer, anak-anaknya, membunuh dia dengan pedang, dan mereka meloloskan diri ke tanah Ararat. Kemudian Esarhadon, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 19:35 - MALAIKAT TUHAN.

Nas : 2Raj 19:35

Kelepasan ajaib Yehuda dari serangan Asyur menjadi salah satu peristiwa penebusan besar dalam sejarah PL, dan dicatat tidak kurang dari tiga kali dalam Alkitab (ayat 2Raj 19:35-36; 2Taw 32:21-22; Yes 37:36). Kerajaan yang paling berkuasa di bumi secara politik berhadapan dengan kerajaan Yehuda yang kecil. Ketika kekalahan tampaknya tak terelakkan lagi, Allah turun tangan dan membebaskan umat-Nya. Di dalam kemurahan Allah menunjukkan kesediaan-Nya untuk memperbaharui perjanjian dan menjadi Allah dan Pelindung Yehuda apabila umat itu menaruh percaya kepada-Nya.

BIS: 2Raj 19:26 - kalau ditiup ... yang panas

kalau ditiup ... yang panas, kemungkinan besar demikian artinya; menurut naskah Ibrani sebelum masak.

Jerusalem: 2Raj 19:21 - Inilah firman

Sajak yang berikut bergaya bahasa nabi Yesaya. Tetapi seorang murid nabi menyadur sajak itu. Ada tiga "firman kenabian" terkumpul di sini. Hanya yang ketiga saja yang mengenai perbedaan kota Yerusalem pada th 701, 2Ra 19:32-34.

Jerusalem: 2Raj 19:23-25

Naskah Ibrani menempatkan apa yang dikatakan di sini di masa depan, sedangkan terjemahan Yunani (yang dituruti terjemahan Indonesia ini) menempatkannya di masa yang lampau.

Jerusalem: 2Raj 19:24 - di Mesir

Pada kenyataannya raja Asyur pertama yang menyerbu ke Mesir ialah Asarhadon, pengganti Sanherib.

Jerusalem: 2Raj 19:26 - atau gandum .... sebelum masak

Terjemahan ini tidak pasti. Naskah Ibrani nampaknya rusak.

Jerusalem: 2Raj 19:27 - jika engkau bangun

Ini tidak ada dalam naskah Ibrani, tetapi ditambahkan menurut Yes 37:28

Jerusalem: 2Raj 19:27 - atau jika.... terhadap Aku

Ini sebaik-baiknya dihilangkan saja, sebab terulang dalam 2Ra 19:28 di mana pada tempatnya.

Jerusalem: 2Raj 19:29 - tanda

Bdk 1Sa 14:10+. Nabi Yesaya berbicara kepada raja Hizkia. Apa tanda yang dimaksudkan itu kurang jelas. Mungkin sbb: selama dua tahun orang tidak dapat menabur. Mula-mula orang dapat makan apa yang dengan sendirinya dihasilkan gandum yang terjatuh selama musim tuaian yang lalu. Tetapi keberatannya ialah: Sanherib bahkan tidak tinggal di Palestina selama satu tahun dan menurut 2Ra 19:35 keselamatan segera akan terjadi. Mungkin bahwa nubuat ini diucapkan nabi dalam keadaan lain atau maksudnya hanya umum dan kabur sbb: habis masa kemalangan datanglah masa kesejahteraan.

Jerusalem: 2Raj 19:35 - Malaikat TUHAN

Sebagai besar tentara Asyur musnah akibat salah satu wabah, barangkali wabah sampar, bdk 2Sa 24:15 dst.

Jerusalem: 2Raj 19:37 - Nisrokh

Seorang dewa yang namanya demikian tidak dikenal. Barangkali ucapan salah nama Ninurta atau Nusku

Jerusalem: 2Raj 19:37 - anak-anaknya

Ini ditambahkan menurut terjemahan-terjemahan kuno dan Yes 37:38. Sanherib memang mati terbunuh dalam th 681 seb Mas.

Ende: 2Raj 18:13--19:37

Bagian ini (ketjuali 2Ra 18:14-16) terdapat djuga dalam Kitab Jesaja 36-39). Itu berasal dari Kitab Radja² dan diambil alih oleh Kitab Jesaja, oleh sebab nabi Jesaja memegang peranan penting dalam peristiwa² jang dimuat disini.

Ende: 2Raj 18:17--19:37

Kisah ini menimbulkan beberapa kesulitan. Untuk memetjahkannja beberapa ahli berpendapat, bahwa disini dihimpun dua berita, jang sedikit berbeda, mengenai peristiwa jang sama. Teks harus dibagikan: 2Ra 18:17-19 serta 2Ra 19:36-37, jang merupakan suatu berita, dan berita lain terdapat dalam 2Ra 19:17-35. Ahli² lain berpendapat, bahwa ada dua berita, tentang dua peristiwa (dua utusan Seri Rabsakeh). Teksnja harus disusun sbb: 2Ra 18:17-25 (satu berita) dan 2Ra 18:26-19:7. serta 2Ra 19:8-37.

Ajat² 2Ra 18:26-19:7 jang sekarang dihubungkan dengan utusan jang pertama, seharusnja bertalian dengan utusan jang kedua (2Ra 18:26-19:37).

Ende: 2Raj 19:29-31 - Tanda

jang berikut itu tidak terang. Apa jang tumbuh sesudah panen, ialah apa jang muntjul dari bidji² gandum jang terdjatuh dari panen sebelumnja. Apa jang tumbuh dengan sendirinja, ialah apa jang kemudian tumbuh dengan sendirinja sadja. Demikian dua tahun lamanja tidak akan ada panen. Tetapi mungkin maknanja sangat umum sadja: sesudah kekurangan datanglah kelimpahan.

Ende: 2Raj 19:35 - Malaekat Jahwe

ialah salah satu bentjana jang menimpa tentara Asjur, sehingga terpaksa kembali.

Endetn: 2Raj 19:24 - telah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "akan".

Endetn: 2Raj 19:26 - mengering

diperbaiki menurut naskah Nabi Jesaja DSIa Yes 37:27.

Endetn: 2Raj 19:27 - (Pada bangkitmu)

ditambahkan menurut kiraan.

Endetn: 2Raj 19:27

Kata² ini diulang oleh aj. 2Ra 19:28a.

Endetn: 2Raj 19:28 - gemparmu

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "kesentosaanmu".

Endetn: 2Raj 19:37

("puteranja"), ditambahkan menurut terdjemahan² kuno dan Yes 37:38.

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:20 - telah Kudengar

· telah Kudengar: 1Raj 9:3; [Lihat FULL. 1Raj 9:3]

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:21 - Tuhan mengenai // yaitu puteri // telah menghina // telah mengolok-olokkan // geleng-geleng kepala

· Tuhan mengenai: Yes 10:5; 33:1

· yaitu puteri: Yes 47:1; Yer 14:17; 18:13; 31:4; 46:11; Rat 2:13; Am 5:2

· telah menghina: Mazm 53:6

· telah mengolok-olokkan: Ams 1:26; 3:34

· geleng-geleng kepala: Ayub 16:4; Mazm 44:15; 64:9; 109:25; Yer 18:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:22 - engkau hujat // Yang Mahakudus

· engkau hujat: 2Raj 18:25; [Lihat FULL. 2Raj 18:25]

· Yang Mahakudus: Im 19:2; 1Sam 2:2; Ayub 6:10; Mazm 16:10; 22:4; 71:22; 78:41; 89:19; Yes 1:4; 6:3; 57:15; Hos 11:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:23 - telah berkata // banyaknya keretaku // telah menebang

· telah berkata: Yes 10:18; Yer 21:14; Yeh 20:47

· banyaknya keretaku: Mazm 20:8; Yer 50:37

· telah menebang: Yes 10:34; 14:8; 33:9; Yeh 31:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:25 - telah kaudengar // telah merancangnya // timbunan batu

· telah kaudengar: Yes 40:21,28

· telah merancangnya: Yes 22:11

· timbunan batu: Mi 1:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:26 - tak berdaya // menjadi terkejut // seperti rumput // yang layu

· tak berdaya: Yes 13:7; Yeh 7:17; Zef 3:16

· menjadi terkejut: Mazm 6:11; 71:24; 83:18; Yes 41:23; Yer 8:9

· seperti rumput: Yes 4:2; 11:1; 53:2; Yer 23:5

· yang layu: Ayub 8:12; Mazm 37:2; 129:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:27 - Aku tahu

· Aku tahu: Mazm 139:1-4

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:28 - menaruh kelikir-Ku // dan kekang-Ku // memulangkan engkau

· menaruh kelikir-Ku: 2Taw 33:11; Yeh 19:9; 29:4; 38:4; Am 4:2

· dan kekang-Ku: Yes 30:28

· memulangkan engkau: 2Raj 19:33

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:29 - menjadi tanda // tumbuh sendiri // kebun anggur

· menjadi tanda: Kel 7:9; [Lihat FULL. Kel 7:9]; Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]; Luk 2:12

· tumbuh sendiri: Im 25:5

· kebun anggur: Mazm 107:37; Yes 65:21; Am 9:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:30 - yang terluput // akan berakar

· yang terluput: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]

· akan berakar: Yes 5:24; 11:1; 27:6; Yeh 17:22; Am 2:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:31 - yang tertinggal // yang terluput // giat cemburu

· yang tertinggal: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]

· yang terluput: Yes 66:19; Zef 2:9; Za 14:16

· giat cemburu: Yes 9:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:33 - akan pulang

· akan pulang: 2Raj 19:28

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:34 - akan memagari // karena Daud

· akan memagari: 2Raj 20:6

· karena Daud: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:35 - Malaikat Tuhan // orang-orang mati

· Malaikat Tuhan: Kej 19:13; [Lihat FULL. Kej 19:13]; Kel 12:23; [Lihat FULL. Kel 12:23]

· orang-orang mati: Ayub 24:24; Yes 17:14; 41:12; Nah 3:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:36 - dan pulang // di Niniwe

· dan pulang: 2Raj 12:18; [Lihat FULL. 2Raj 12:18]

· di Niniwe: Kej 10:11; [Lihat FULL. Kej 10:11]

Ref. Silang FULL: 2Raj 19:37 - maka Adramelekh // dengan pedang // tanah Ararat // Kemudian Esarhadon

· maka Adramelekh: 2Raj 17:31

· dengan pedang: 2Raj 19:7; [Lihat FULL. 2Raj 19:7]

· tanah Ararat: Kej 8:4; [Lihat FULL. Kej 8:4]

· Kemudian Esarhadon: 2Raj 17:24; [Lihat FULL. 2Raj 17:24]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 19:20-34 - Nubuatan tentang Kekalahan Sanherib

Nubuatan tentang Kekalahan Sanherib (19:20-34)

• Di sini kita dapati jawaban yang penuh kemurahan hati yang Allah berikan kepada doa Hizkia. Pesan yang dikirimkan kepadanya melalui tangan yang sama (ay. 2 Raja-Raja 19:6-7) tampaknya sudah cukup menjadi jawaban bagi doanya. Namun, supaya mendapatkan penghiburan yang kuat, dia didorong oleh dua kenyataan yang tidak berubah-ubah, tentang mana Allah tidak mungkin berdusta (Ibr. 6:18). Secara umum, Allah meyakinkan dia bahwa doanya telah didengar, doanya melawan Sanherib (ay. 2 Raja-Raja 19:20). Perhatikanlah, orang-orang yang dilawan melalui doa-doa yang disampaikan kepada Allah, pasti akan sengsara. Sebab, jika orang yang tertindas sampai menjerit kepada Allah melawan penindas mereka, maka Dia akan mendengar (Kel. 22:23). Allah mendengar dan menjawab, mendengar dari sorga-Nya yang kudus dengan kemenangan yang gilang-gemilang oleh tangan kanan-Nya (Mzm. 20:7). Pesan ini menyatakan dua hal:
• I. Kekacauan dan kehinaan ditimpakan kepada Sanherib dan tentaranya. Di sini dinubuatkan, bahwa dia akan direndahkan dan dipatahkan. Sang nabi dengan elok mengarahkan perkataannya kepada Sanherib (Yes. 10:5). Celakalah Asyur, yang menjadi cambuk murka-Ku dan yang menjadi tongkat amarah-Ku! Maksudnya, bukan pesan ini dikirim kepadanya, tetapi apa yang dikatakan di sini akan diketahui oleh dia ketika peristiwa ini menjadi kenyataan nanti. Allah sang Pemelihara mengatakan hal itu kepadanya dengan seorang saksi. Dan mungkin hatinya sendiri membisikkan hal ini kepadanya: sebab Allah memiliki banyak cara untuk berbicara kepada orang-orang berdosa dalam murka-Nya, untuk mengejutkan mereka dalam kehangatan amarah-Nya (Mzm. 2:5). Sanherib di sini digambarkan,
• 1. Sebagai cemoohan bagi Yerusalem (ay. 21). Ia menganggap diri sebagai kengerian putri Sion, anak dara yang cantik itu, dan melalui ancamannya Sanherib memaksanya untuk menyerah kepadanya: “Tetapi, sebagai seorang anak dara di dalam rumah bapanya dan di bawah perlindungannya, dia menentang engkau, menghina engkau, menertawakan engkau dengan cemoohan. Kejahatanmu yang hebat tidaklah masuk akal. Ia yang duduk di sorga menertawakan engkau, dan demikian pula mereka yang berdiam di bawah bayangannya.” Dengan firman ini Allah hendak meredakan ketakutan Hizkia dan rakyatnya. Kendati bagi penglihatan mata jasmani, musuh tampak menakutkan, namun bagi mata iman musuh tampak hina.
• 2. Sebagai musuh Allah, dan ini cukup untuk membuatnya menderita. Hizkia memohon hal ini: “TUHAN, dia telah mencela Engkau,” (ay. 16). “Ya betul,” sahut Allah, “dan Aku menganggapnya sebagai melawan diri-Ku (ay. 22): Siapakah yang engkau cela dan engkau hujat? Bukankah Yang Kudus dari Israel, yang kehormatan-Nya berharga bagi-Nya dan yang memiliki kuasa untuk membela nama-Nya, yang tidak dapat diperbuat oleh segala allah orang kafir?” Meno me impune lacesset – Tidak ada yang membuat Aku murka lalu bebas dari hukuman.
• 3. Sebagai seorang bodoh yang sombong dan sia-sia, yang mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa, dan menyombongkan diri dengan hadiah yang tidak pernah diberikannya. Dengan kesombongan dan ancamannya, ia mencemooh TUHAN. Sebab,
• (1) Ia membesar-besarkan keberhasilannya di luar batas dan melebihi apa yang sesungguhnya (ay. 23-24): Engkau telah mengatakan begini dan begitu. Hal ini tidak ada dalam surat yang ditulisnya, tetapi Allah membiarkan Hizkia tahu bahwa Ia tidak hanya melihat apa yang tertulis di sana, tetapi juga mendengar apa yang dikatakannya di tempat lain, mungkin dalam pidato yang dibuatnya kepada dewan perangnya atau di hadapan para tentaranya. Perhatikanlah, Allah memperhatikan bualan orang sombong, dan akan meminta pertanggungjawabannya, sehingga Ia memandang mereka dan melecehkannya (Ayb. 40:11). Betapa Sanherib membayangkan dirinya seorang yang maha kuat! Mengendarai kereta berkudanya ke puncak-puncak gunung tertinggi, menembus hutan dan sungai, menerobos segala kesulitan, menjadikan dia tuan atas semua yang ada dalam pikirannya. Tidak ada yang dapat bertahan di hadapannya atau meluputkan diri darinya. Tidak ada bukit yang terlalu tinggi baginya untuk didaki, tidak ada pohon yang terlalu kuat baginya untuk ditebang, tidak ada air yang terlalu dalam baginya untuk dikeringkannya. Seakan-akan dia memiliki kuasa Allah, yang dengan berkata saja maka terjadi.
• (2) Ia mengambil bagi dirinya sendiri kemuliaan dari melakukan semua hal yang besar ini, padahal semuanya itu adalah perbuatan Allah (ay. 25-26). Sanherib, dalam suratnya, menyerukan apa yang didengar oleh Hizkia (ay. 11): Engkau ini telah mendengar tentang yang dilakukan raja-raja Asyur kepada segala negeri. Tetapi, sebagai jawabannya, Hizkia diingatkan akan apa yang telah diperbuat Allah bagi Israel di waktu dahulu, seperti mengeringkan Laut Merah, memimpin mereka melalui padang gurun, mendudukkan mereka di Kanaan. “Apakah engkau juga mampu melakukan semuanya ini, hai Sanherib? Mengenai segala kehancuran yang engkau lakukan di bumi, khususnya di Yehuda, engkau hanyalah alat di dalam tangan Allah, sebuah alat belaka: Akulah yang menyebabkan semuanya ini terjadi. Aku memberimu kuasa, memberimu keberhasilan, dan menjadikan engkau sebagaimana adanya engkau, mengangkat engkau untuk menaklukkan kota-kota berkubu dan untuk menghukum mereka atas kejahatan mereka, dan karenanya penduduk mereka hanya merupakan suatu kekuatan yang kecil saja.” Karena itu, betapa bodoh dan kurang ajar bagi Sanherib untuk meninggikan diri di atas Allah, atas apa yang telah dilakukannya oleh Dia dan di bawah kuasa Dia. Kesombongan Sanherib di sini diuraikan dalam 13-14, Dengan kekuatan tanganku aku telah melakukannya dan dengan kebijaksanaanku, dst. dan semuanya dijawab (ay. 15), Adakah kapak memegahkan diri terhadap orang yang memakainya? Sungguh tidak masuk akal bagi roda yang berputar untuk berkata, “Lihat debu yang aku buat!” Atau bagi pedang di tangan untuk berkata, “Lihat hukuman yang aku jalankan!” Jika yang Allah menjadi pelaku utama dalam semua yang terjadi, maka segala bualan tidak ada harganya sama sekali.
• 4. Sebagai orang yang sedang ada di bawah pengawasan dan teguran Allah yang telah dihujatnya. Semua tindak tanduknya,
• (1) Ada di bawah pengetahuan Allah (ay. 27): “Aku tahu di mana engkau berada, dan apa yang engkau rancang dan rencanakan secara rahasia, keluar dan masukmu, berbaris dan tidak, atau jika engkau mengamuk terhadap Aku dan umat-Ku, hiruk pikuk nafsumu, keributan dari segala persiapanmu, bunyi bising dan kegaduhan yang engkau ciptakan: Aku tahu semuanya itu.” Semua pengetahuan itu melebihi apa yang dapat diperbuat Hizkia, yang ingin tahu segala pergerakan musuh. Tetapi apakah gunanya ini bagi Hizkia, jika mata Allah terus-menerus ada atas Sanherib? (2Taw. 16:9).
• (2) Ada di bawah kendali Ilahi (ay. 28): “Aku akan menaruh kait-Ku di hidungmu, engkau buaya besar (Ayb. 40:20-21), kekang-Ku di dalam rahangmu, engkau kuda Nil besar. Aku akan menahan engkau, mengatur engkau, membelokkan engkau sesuka-Ku, mengirim engkau pulang seperti orang bodoh, sehingga engkau re infecta – kecewa dengan tujuanmu.” Perhatikanlah, suatu penghiburan yang besar bagi semua sahabat jemaat, bahwa Allah memasang kait pada hidung dan kekang pada rahang semua musuh-Nya. Bahkan Ia mampu membalikkan murka mereka untuk melayani dan memuji Dia, lalu menahan sisa murka mereka. Di sinilah gelombang-gelombangmu yang congkak akan dihentikan.
• II. Keselamatan dan sukacita bagi Hizkia dan rakyatnya. Hal ini akan menjadi suatu tanda bagi mereka akan kemurahan Allah, dan bahwa Ia berdamai dengan mereka, dan murka-Nya telah surut (Yes. 12:1), suatu keajaiban di mata mereka (sebab demikianlah suatu tanda kadang-kadang diartikan), suatu tanda akan kebaikan, dan jaminan akan belas kasih yang Allah sediakan terus bagi mereka, bahwa kesesakan mereka sekarang ini akan berakhir dengan baik-baik saja dalam segala hal.
• 1. Penyediaan kebutuhan sehari-hari langka dan mahal. Dan apa yang harus mereka usahakan untuk makanan? Hasil bumi telah ditelan habis oleh tentara Asyur (Yes. 32:9-10, dst.). Namun, lihatlah, mereka tidak hanya akan tinggal di dalam negeri, melainkan sesungguhnya mereka akan diberi makan. Jika Allah menyelamatkan mereka, Ia tidak akan membiarkan mereka lapar, atau membiarkan mereka mati kelaparan, ketika mereka luput dari pedang: “Makanlah dalam tahun ini dari apa yang tumbuh, dan engkau akan mendapat persediaan yang cukup. Adalah orang Asyur telah menuai apa yang telah engkau tabur? Engkau akan menuai apa yang tidak engkau tabur.” Tetapi tahun berikutnya adalah tahun Sabat, ketika tanah harus beristirahat, dan mereka tidak boleh menabur atau memanen. Apa yang harus mereka lakukan tahun itu? Alangkah indahnya, itulah Jehovah-jireh – TUHAN akan menyediakan. Berkat Allah akan menghemat benih dan tenaga mereka, dan tahun itu juga hasil sukarela dari bumi akan memelihara mereka, untuk mengingatkan mereka bahwa bumi menghasilkan sebelum ada manusia mengusahakannya (Kej. 1:11). Lalu, pada tahun ketiga, pekerjaan bertani dan beternak mereka harus kembali kepada keadaan sebelumnya, dan mereka harus menabur dan menuai sebagaimana yang biasa mereka kerjakan.
• 2. Negeri Yehuda terbengkalai, keluarga hancur dan terserak, dan semuanya menjadi kacau. Bagaimanakah keadaannya dapat kembali normal lagi, padahal sudah diinjak dan dilindas oleh tentara yang sedemikian besarnya? Tentang hal ini, dijanjikan bahwa orang-orang yang terluput di antara kaum Yehuda, yaitu dari antara orang-orang di dalam negeri, akan sekali lagi ditanam di tempat mereka sendiri, di atas tanah kepunyaan mereka sendiri, akan berakar di sana, akan berkembang dan bertumbuh banyak (ay. 30). Lihatlah bagaimana kesejahteraan mereka digambarkan: ia akan berakar ke bawah, dan berbuah ke atas, dengan baik dipelihara dan tercukupkan, lalu berbuat baik bagi sesama. Demikianlah kesejahteraan jiwa juga seperti ini adanya: berakar ke bawah oleh iman kepada Kristus, dan kemudian berbuah dalam buah-buah kebenaran.
• 3. Kota sudah tertutup, tidak ada seorang pun yang dapat keluar dan masuk. Namun, sekarang sisa-sisa yang terluput di Yerusalem dan Sion akan pergi dengan bebas, dan tidak akan ada seorang pun yang akan menghalangi mereka, atau membuat mereka takut (ay. 31). Kehancuran hebat telah terjadi di kota dan pedesaan, tetapi di sana ada suatu sisa yang terluput, yang menggambarkan sisa orang Israel yang selamat, yang tampak jelas dengan membandingkan 22-23, yang berbicara tentang kejadian ini, dengan Roma 9:27-28, dan mereka akan maju terus di dalam kebebasan yang mulia sebagai anak-anak Allah.
• 4. Orang-orang Asyur terus maju menuju Yerusalem, dan dalam waktu yang singkat lagi akan segera mendudukinya, dan teramatlah berbahaya kalau sampai jatuh ke dalam tangan mereka. Tetapi, dijanjikan kepada Yehuda, bahwa pengepungan yang mereka takutkan itu akan dicegah, bahwa kendati musuh sekarang (seperti yang tampak) telah berkemah di luar kota, namun mereka tidak akan pernah masuk ke dalam kota, tidak, dan tidak akan menembakkan panah ke sana (ay. 32-33). Juga, bahwa Sanherib akan dipaksa mundur dengan malu, dan ribuan kali menyesali usahanya. Allah sendiri berupaya untuk mempertahankan kota (ay. 34), dan orang-orangnya, tempatnya, tidak dapat tidak pastilah aman karena perlindungan-Nya.
• 5. Kehormatan dan kebenaran Allah terlibat untuk melakukan semuanya ini. Ini merupakan hal-hal yang besar, jadi bagaimana melakukannya dengan berhasil? Lihatlah, giat cemburu TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini (ay. 31). Ia adalah TUHAN alam semesta, yang menopang seluruh makhluk ciptaan, dan karenanya sanggup melakukannya. Ia sangat cemburu atas Yerusalem, sangat besar berusaha untuk Yerusalem dan Sion (Zak. 1:14). Yerusalem adalah anak dara kepunyaan-Nya, dan karena itu Ia tidak akan membiarkannya untuk dilecehkan (ay. 21). “Engkau bisa saja menganggap diri tidak layak menerima hal-hal besar ini dilakukan bagimu, dengan kesungguhan yang besar Allah akan melakukannya.” Kesungguhan-Nya itu adalah,
• (1) Bagi kehormatan-Nya (ay. 34): “Aku akan melakukannya demi diri-Ku sendiri, untuk membuat nama-Ku kekal.” Alasan Allah berbuat baik adalah karena diri-Nya sendiri.
• (2) Bagi kebenaran-Nya: “Aku akan melakukannya bagi hamba-Ku Daud. Bukan karena jasanya, melainkan karena janji yang telah Aku buat kepadanya dan kovenan yang Aku buat dengannya. Itulah kasih setia-Ku yang pasti bagi Daud.” Jadi semua pembebasan yang dialami jemaat dilakukan demi Kristus, Anak Daud.

Matthew Henry: 2Raj 19:35-37 - Tentara Sanherib Dihancurkan

Tentara Sanherib Dihancurkan (19:35-37)

• Kadang-kadang lama sekali baru nubuatan digenapi dan janji-janji terlaksana. Tetapi di sini begitu perkataan diucapkan, peristiwa segera terjadi.
• I. Tentara Asyur seluruhnya terpukul kalah. Malam itu, segera begitu pesan itu disampaikan kepada Hizkia, ketika musuh baru saja berkemah di luar kota dan sedang bersiap untuk membuka parit-parit perlindungan, pada malam itu pula sebagian besar dari tentara dibunuh di tempat oleh seorang malaikat (ay. 35). Hizkia tidak mempunyai cukup tentara untuk pergi keluar dan menyerang perkemahan mereka, dan Allah pun tidak akan melakukannya dengan pedang atau panah. Namun Ia mengutus malaikat-Nya, seorang malaikat pembinasa, dalam malam yang pekat itu, untuk membunuh mereka. Meskipun para penjaga sedang berjaga-jaga, mereka tidak mengetahui siapa pembunuhnya dan juga tidak dapat melawan. Bukan oleh pedang manusia yang perkasa atau pedang orang yang kejam, bukan oleh kekuatan manusia sama sekali, tetapi oleh seorang malaikat, bahwa para tentara Asyur berguguran (Yes. 31:8). Malaikat seperti inilah yang telah membunuh semua anak sulung orang Mesir. Sejarawan Yahudi Yosefus berkata pembunuhan itu dilakukan melalui suatu penyakit yang sangat ganas, yang menyebabkan mereka mati seketika. Jumlah tentara yang terbunuh sangatlah besar, 185.000 orang, dan si juru minuman agung itu sepertinya termasuk di antaranya. Ketika pengepungan terjadi, pagi-pagi tampaklah, semuanya bangkai orang-orang mati belaka, hampir tidak ada yang hidup di antara mereka. Beberapa penafsir berpikir Mazmur 76 ditulis untuk peristiwa ini, di mana kita membaca bahwa orang-orang yang berani telah dijarah, mereka terlelap dalam tidurnya, tidur mereka yang terakhir dan terlama (Mzm. 76:6). Lihatlah betapa hebatnya, dalam kuasa dan kekuatan, para malaikat kudus, hingga satu orang malaikat saja, dalam satu malam, mampu melakukan pembantaian yang sedemikan hebat. Dan lihatlah betapa lemahnya manusia-manusia yang paling gagah perkasa di hadapan Allah yang mahakuasa: siapakah yang dapat mengeraskan hati terhadap Dia dan tetap hidup? Kesombongan dan hujatan raja dihukum dengan kehancuran tentaranya. Semua nyawa ini dikorbankan bagi kemuliaan Allah dan keselamatan Sion. Sang nabi menunjukkan bahwa karenanya Allah membiarkan pertemuan yang sangat besar ini terjadi supaya Ia menghimpunkan mereka seperti berkas gandum ke tempat pengirikan (Mi. 4:12-13).
• II. Raja Asyur dengan ini dibuat kacau dan bingung. Malu melihat diri sendiri, telah membual dengan sombongnya, tetapi sekarang dikalahkan dan tak sanggup untuk mengejar tawanannya dan mengamankan apa yang telah didapatnya, yaitu kemegahan tentaranya. Ia dilanda ketakutan terus-menerus akan takut jatuh sendiri terkena hantaman serupa, sehingga berangkatlah Sanherib, raja Asyur, dan pulang. Cara pengungkapan ini menyatakan betapa hebatnya gangguan pikiran yang dihadapinya (ay. 36). Dan tidak lama setelah itu Allah pun membinasakannya, melalui tangan dua putranya sendiri (ay. 37).
• 1. Mereka yang melakukan hal ini sangatlah jahat, membunuh ayah kandung sendiri, yang seharusnya mereka lindungi. Penjahat yang sungguh keji! Tetapi,
• 2. Allah benar di dalam hal ini. Dengan adil para putra memberontak melawan ayah mereka yang telah memperanakkan mereka, karena dia sendiri memberontak melawan Allah yang menjadikannya. Orangtua yang anak-anaknya tidak berbakti kepada mereka harus merenungkan apakah mereka juga berbuat hal demikian kepada Bapa mereka di sorga. Allah Israel telah cukup berbuat untuk meyakinkan Sanherib bahwa Dialah satu-satunya Allah yang benar, yang harus disembahnya! Tetapi dia tetap bersikeras dalam penyembahan berhalanya dan mencari allahnya yang palsu untuk melindunginya terhadap Allah yang kuasa-Nya tak dapat dilawan. Dengan adil darahnya tercampur dengan darah korban persembahannya, karena dia tidak mau diinsafkan dengan semua yang telah diperlihatkan kepadanya mengenai kebodohannya dalam menyembah berhala. Putra-putranya yang membunuhnya melarikan diri, dan tidak ada yang mengejar mereka, mungkin karena rakyat telah menjadi lelah dengan pemerintahan orang yang sedemikian angkuh itu, dan menganggap baik untuk menyingkirkannya. Dan putra-putranya terlebih lagi dapat dimaafkan atas apa yang mereka lakukan itu, mengingat (seperti dikatakan Uskup Patrick), mereka sendiri ketika itu akan dipersembahkan sendiri sebagai korban kepada allah ayah mereka itu, dan karena itu mereka lebih memilih mengorbankan ayah mereka demi menyelamatkan diri sendiri. Pengganti Sanherib adalah putranya yang lain, Esarhadon, yang sepertinya tidak bermaksud, seperti ayahnya, untuk memperluas daerah jajahannya, tetapi sebaliknya meningkatkan kesejahteraan mereka. Sebab dialah yang pertama kali mengirim kelompok-kelompok rakyat Asyur untuk menduduki negeri Samaria, meskipun peristiwa tersebut disebutkan terlebih dahulu dalam pasal 17:24, seperti tampak jelas dalam Ezra 4:2, di mana orang-orang Samaria berkata bahwa Esar-Hadon, raja Asyur, yang memindahkan kami ke mari.

SH: 2Raj 19:14-37 - Membayar atau dibayar mahal? (Rabu, 12 Juli 2000)

Membayar atau dibayar mahal?

Pemazmur mengatakan bahwa orang fasik bagaikan sekam yang ditiup angin (Mzm. 1:4). Sekam yang biasanya    ditumpuk menjulang tinggi di tepi sawah kelihatan megah, kokoh,    dan kuat. Namun ketika angin datang, maka hancurlah kekokohan dan    kemegahannya dalam sekejap.

Itulah gambaran kehidupan Sanherib raja Asyur dan apa yang terjadi    atasnya. Dalam satu malam 185.000 tentaranya menjadi bangkai.    Siapa yang melakukan? Allah sengaja tidak membunuhnya agar ia    sempat melihat bahwa kekuatan dan kejayaan yang dulu ia    agung-agungkan sesungguhnya tidak ada artinya di hadapan Allah.    Cara kematian yang ditimpakan kepadanya pun memperlihatkan satu    hal yang sangat ironis. Dulu ia memperolok Hizkia bahwa Allah    yang Hizkia sembah tidak mungkin menyelamatkannya. Tapi apa yang    terjadi? Dapatkah allah yang ia sembah menyelamatkannya dari    musuh yang sangat sepele (37). Itulah akhir kehidupan sang raja    'agung' yang menentang batas-batas manusia yang sudah ditetapkan    oleh Allah (27-28). Ia membayar dengan harga yang mahal,    kehancuran kerajaan dan hidupnya, agar dapat  belajar dan    akhirnya mengakui kedaulatan Allah, namun terlambat.

Berbeda sekali dengan Hizkia yang selalu belajar dan mengakui    kedaulatan Allah sampai kondisi dimana seolah-olah tidak ada lagi    pengharapan (15-18). Seperti yang kita lihat setelah ia membaca    surat ancaman dari Sanherib, ia meletakkan permasalahannya di    hadapan Allah, sebab hanya pada Dia yang berdaulat ada    pengharapan sejati (14, 19).  Motivasi yang mendorong dia untuk    terlepas dari segala ancaman bukan semata-mata untuk kebahagiaan    dirinya dan rakyatnya, melainkan agar kedaulatan Allah yang sudah    ia akui, diakui juga oleh bangsa-bangsa lain (19). Berkat yang ia    terima akan menjadi saluran berkat bagi orang lain. Karena ia    telah dan selalu mengakui kedaulatan Allah dalam setiap    kehidupannya, maka Allah berkenan `membayar' dia dengan harga    yang sangat mahal yaitu keselamatan bagi dirinya dan kerajaannya    (35-37).

Renungkan:    Anda tidak akan pernah dapat mengatur apa yang akan  Allah    lakukan untuk menolong Anda ketika Anda mengakui kedaulatan-Nya    dan mempercayakan diri Anda kepada-Nya. Yang hanya dapat Anda    lakukan adalah tetaplah yakin bahwa Allah akan membayar Anda    dengan mahal yaitu Ia dapat dan akan menolong Anda.

SH: 2Raj 19:20-37 - Asyur bagai tong kosong (Sabtu, 9 Juli 2005)

Asyur bagai tong kosong

Tidak ada orang yang dapat bertahan di hadapan Tuhan. Sehebat-hebatnya orang itu, ia tetap manusia ciptaan-Nya. Jadi, sikap sombong pada hakikatnya adalah sikap tidak tahu diri, lupa hakikat diri, dan tidak mau mengakui Tuhan.

Melalui Nabi Yesaya, Allah menjawab doa Raja Hizkia yang meminta pertolongan-Nya agar Yehuda diselamatkan dari pengepungan tentara Asyur. Pertama, kesombongan Asyur tidak berarti apa pun di mata Allah (ayat 22). Allah sudah menentukan akhir hidup mereka maka Allah akan menggiring mereka pulang melalui jalan yang sama saat mereka datang (ayat 25-28). Mereka tidak akan mampu mengepung Yerusalem apalagi mengalahkan umat Allah (ayat 32-34). Kedua, Allah akan menyelamatkan umat Yehuda dari tangan Asyur, memelihara umat-Nya serta mencukupi kebutuhan hidup mereka. Allah sendiri akan memulihkan kehidupan umat-Nya dari segala penderitaan akibat penindasan musuh mereka (ayat 29-31).

Pernyataan firman Tuhan segera tergenapi. Allah menghukum Asyur dengan pukulan dahsyat. Pasukan Sanherib dibunuh oleh Malaikat TUHAN, sementara Sanherib, raja Asyur yang pongah itu akhirnya dibunuh oleh anak-anaknya sendiri (ayat 35-37). Sedangkan Yehuda luput dari penyerbuan Asyur. Yehuda terhindar dari kekerasan Asyur karena belas kasih Allah dan karena ikatan perjanjian Allah dengan Daud, leluhur mereka (ayat 34).

Jangan seperti tong kosong yang nyaring bunyinya. Jangan seperti Asyur yang sombong menghadapi umat Tuhan padahal Asyur tidak mampu. Jangan takut pada musuh yang sombong, Tuhan pasti melindungi kita. Namun, bila kita sudah ditolong-Nya, janganlah merasa diri sendiri lebih baik daripada para musuh kita. Tuhan menolong karena Ia mengasihi kita.

Camkan: Tangan Tuhan terangkat memukul mereka yang congkak, namun dengan lembut tangan-Nya melindungi mereka yang bersandar pada-Nya.

SH: 2Raj 19:1-37 - Masalah Kita = Kesempatan Allah (Sabtu, 19 September 2015)

Masalah Kita = Kesempatan Allah

Situasi krisis sering dihadapi oleh orang percaya dengan dua cara, yaitu: datang kepada Allah atau meninggalkan Allah. Kadang TUHAN menggiring kita kepada situasi di mana tidak ada sesuatu atau seorang pun yang dapat kita andalkan lagi, termasuk diri kita dan kekayaan. Bila hal itu terjadi, seharusnya kita menyadari kebutuhan kita akan TUHAN.

Sanherib mengirim utusan untuk melemahkan Hizkia dan bangsanya, agar Hizkia menyerah (3-4). Melihat situasi yang sulit ini, Hizkia datang ke rumah TUHAN dengan penuh perkabungan dan berdoa memohon pertolongan-Nya (1). Hal ini baik. Untung saja Hizkia mau mendengarkan saran nabi Yesaya (6-7)). Bergumul bersama dengan orang yang dekat dengan TUHAN, menolong kita untuk tidak tertekan dalam persoalan apapun. Sanherib menunjukkan kesombongannya, namun tidak menyadari kehancuran mereka sudah di depan mata (9-13).

Apa yang dilakukan Hizkia? Ia menyerahkan semua masalahnya di hadapan TUHAN tanpa mencari keuntungan dirinya sendiri (14-19). Hizkia berdoa bukan untuk kebesarannya dan kerajaan Yehuda. Ia mengakui kedaulatan dan kekuasaan TUHAN, bahkan memohon pertolongan-Nya untuk membuat segala kerajaan di bumi mengetahui bahwa TUHAN adalah Allah satu-satunya (19). Doa Hizkia didengar dan TUHAN memberi penghiburan-Nya (21-34). Di sini kita melihat TUHAN menjadi Penjaga dan Penyelamat kaum Yehuda. Selain itu, TUHAN menubuatkan hukuman-Nya atas raja Asyur dan kerajaan-Nya (35-37). Kalau TUHAN menolong kita, itu hanya karena otoritas-Nya, bukan karena kebaikan manusia belaka.

Tiada persoalan yang sulit bagi TUHAN. Ketika kita sudah tidak mampu mengandalkan apapun, itulah kesempatan TUHAN mengerahkan segala kekuatan dan kasih-Nya. Kita hanya perlu datang setiap saat kepada-Nya, mengandalkan Dia, dan tidak menyombongkan apapun yang kita miliki. Bersyukur atas semua pertolongan-Nya. (TT)

SH: 2Raj 19:1-37 - Percaya kepada Tangan Tuhan (Selasa, 14 Februari 2023)

Percaya kepada Tangan Tuhan

Israel adalah kerajaan kecil yang terjepit di antara imperium raksasa di sekelilingnya: Mesir, Asyur, Persia, dan Babel. Bagaimana kalau salah satu raksasa itu memutuskan untuk menyerang Israel?

Itulah yang dihadapi Hizkia, raja Yehuda, yang berusaha setia kepada Tuhan. Ahas, ayah Hizkia, memilih jalan yang lebih aman dengan takluk kepada kerajaan adidaya Asyur serta membayar upeti untuk melawan raja Aram dan raja Israel yang menyerangnya (2Raj. 16:7). Di dunia kuno, memilih Tuhan mana yang disembah adalah persoalan politik untuk bertahan hidup. Ahas melakukan pilihan strategis untuk percaya kepada Asyur dan ilah mereka.

Namun, Hizkia memilih menyembah Tuhan, Allah Israel, dan ini membuat hidupnya jadi sulit. Sanherib, raja Asyur, menyerang Hizkia yang dianggap memberontak. Dalam catatan Kerajaan Asyur, tertulis bahwa Sanherib menghancurkan 46 kota Yehuda yang dipimpin Hizkia. Situasi genting juga terlihat dari Hizkia yang terpaksa mengerat emas dari Bait Allah untuk upeti kepada Sanherib ketika Yerusalem diserang (bdk. 2Raj. 18:13-16). Dalam catatan kerajaan Asyur, Sanherib sesumbar telah mengurung Hizkia seperti burung dalam sangkar di Yerusalem.

Namun ajaibnya, Yerusalem tidak hancur. Ketika utusan raja Asyur menghina Hizkia dan Tuhannya (10-13), Hizkia membawa itu kepada Tuhan (4, 14-19). Yesaya membawa jawaban doa dan menguatkan Hizkia (6-7, 21-28). Yesaya juga memberikan tanda bahwa akan ada masa tiga tahun di mana Yehuda mengalami pemulihan (29). Hampir tak ada kemungkinan Hizkia menang melawan Asyur. Namun, Hizkia memilih percaya kepada Tuhan. Allah melepaskan Hizkia dan Yerusalem dengan cara ajaib (7, 35). Ketika Sanherib mundur, dia malah dikudeta dan dibunuh oleh anak-anaknya sendiri (37).

Percaya kepada Tuhan sering terlihat sebagai kebodohan oleh dunia. Secara realistis saja, mukjizat tidak terjadi setiap hari. Namun, kita belajar dari Hizkia yang tetap memercayakan diri ke tangan Tuhan. Dalam segala keadaan yang kita alami, mari kita arahkan hati kepada Tuhan. [IHM]

Topik Teologia: 2Raj 19:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Motivasi-motivasi untuk Berdoa
Berdoalah karena Allah Mendengarkan Doa
Ula 4:7 1Ra 9:3 2Ra 19:20 2Ra 20:5-6 Maz 34:16,18 Maz 65:3 Maz 86:5,7 Ams 15:29 Yes 30:19 Yes 49:8 Yes 65:24 Yer 29:12 Yer 33:3 Yoe 2:32 Zak 13:9 Mat 7:8-11 Mat 18:19-20 Yoh 16:24 Rom 10:12-13 Yak 5:16

Topik Teologia: 2Raj 19:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Kudus dari Israel
2Ra 19:22 Maz 71:22 Maz 78:41 Maz 89:19 Yes 5:19 Yes 10:20 Yes 12:6 Yes 17:7 Yes 30:11 Yes 41:14,16 Yes 43:14 Yes 49:7 Yes 54:5 Yes 60:9 Yer 50:29 Yer 51:5 Yeh 39:7

Topik Teologia: 2Raj 19:26

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: 2Raj 19:27

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Topik Teologia: 2Raj 19:28

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Telinga
2Sa 22:7 2Ra 19:28 2Ta 7:15 Neh 1:6 Maz 34:16 Maz 102:3 Maz 116:2 Yes 59:1 1Pe 3:12

Topik Teologia: 2Raj 19:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penghukuman
Kel 12:29-30 Bil 16:28-32 Yos 6:2-5,20 2Ra 1:10-12 2Ra 5:27 2Ra 6:18 2Ra 19:35 Maz 136:17-20 Kis 13:8-11

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Menjatuhkan Hukuman
2Ra 19:35 1Ta 21:11-16,27-30 Maz 78:49 1Ko 10:10

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel